医院文化

医院历史沿革

宁乡市中医医院始建于1956年2月27日，县中医医院正式成立，医院床位编制20张；卫技人员13人，行政管理3人；是一所集体所有制医院。医院建院初选址县城南门童家巷9号，因多次政治运动的震荡，虽然全院上下同心同德、艰难创业，但发展相当迟缓。于1967年建土木结构门诊楼；1980年在南正街新建门诊、住院综合楼，医院床位才增至100张；1987年6月，经县人民政府批准，医院由原来的集体所有制单位转为全民所有制单位。至80年代末，医院有工作人员118人，其中高级职称2人，主治医师11人，住院部设2个科室，门诊设内科、外科、五官科、妇科、儿科、针灸科等科室。1991年，医院选择现在的319国道旁（楚沩中路171号）易地建设，1995年医院主体搬迁后，形成一院两址；2002年新院再次扩建门诊大楼、医技楼、药膳楼，于2003年4月正式投入使用。2009年，中央投资项目1930万元落户医院，医院拆除一栋住院楼、一栋职工宿舍楼、一栋供应室后启动17层住院大楼建设，该大楼于2011年7月正式投入使用。

20世纪90年代是中医院发生巨变的辉煌年代，1991年，医院选址楚沩中路171号征地11亩兴建新院，市、县编委批准中医院为副科级全民事业单位；医院住院部由原来的两个大科室，单列为内科、外科、五官科、妇科、儿科、针灸科；门诊增设了急诊科，肛肠科和烧伤科；单列了医技部门，引进了CT、彩色B超及X光机；技术开展从纯粹的中医诊治走向了中西医结合的格局，逐步能开展高难度手术。1992年，在全县最早创立“创伤急救中心”，1993－1994年，医院连续参加省、市级“三基”知识竞赛均获得冠军，1995年，医院以全省最高分通过国家“二甲”验收；当年，县编委批准中医院为正科级全民事业单位。

2001年－2003年投入393万元购置和引进了医疗设备和有关器械29台，极大的提升了医疗检测诊疗功能，最早确认为“长沙市城镇职工基本医疗保险定点医院”。至2003年，医院已拥有干职工435人，其中高级职称人员9人，中级职称人员70人；随着医院规模的不断扩大，医院逐步注重医疗质量、医德医风、工作作风建设，运用经济手段监督和调节科室及医务人员医疗活动的全过程，激励公平竞争，进一步促进了医院的发展，2008年，医院创建“湖南省农村示范中医医院”获得成功。

之后，医院在“坚持自主创新，建设创新型医院；坚持以人为本，建设和谐医院；坚持科学管理，建设节约型医院”的办院理念以及“清廉、规范、高效”管理原则的指导下，已成为一所集医疗、教学、预防、保健、康复于一体的中医医院。医院开始了制度的改革与创新，2008年，实行党委书记及党委成员“公推直选”，首开湖南省事业单位先河；实行药事改革“宁乡模式”，进一步缓解了人民群众看病难、看病贵问题。2011年7月，17层新住院大楼投入使用后，床位编制达800张。于2011年在菁华铺征地20亩启动了制剂大楼建设,并于2014年12月中旬实现了制剂楼整体搬迁，按照GMP标准添置了全套制剂设备。2014年完成了院前中医文化广场建设，进一步发挥中医药优势，净增车位100多个。同时建成急救站、高压氧室；对物业、食堂进行了统一招标采购，物业整体上进行了规范管理，卫生及社会化服务质量明显提高。全面更新了信息系统HIS项目，实现了信息一体化服务。2014年医院被评为卫生系统“项目工程工作先进单位”和“信息化建设先进单位”。至2015年7月份，医院占地面积1.5万平方米，建筑面积5.3万平方米，被确定为长沙医学院附属医院，2013年确定为吉首大学协作型附属医院和湖南省中医药大学附属一医院定点指导医院。2014年确定为“2014-2016年度宁乡县高校毕业生就业见习基地”。

2015年，医院在新世纪曙光中步入创新探索、扩大规模的快速发展轨道，医院朝着“提供高质量医疗服务、培养高层次医学人才、管理规范、服务一流、特色鲜明”现代化中医医院目标继续努力。2017年评为“三级甲等中医医院”。

2023年5月整体搬迁至宁乡市玉潭街道二环南路8号(二环南路与G319国道交叉口)，2025年7月宁乡市中医药传承示范康复中心——安康楼、宁康楼投入使用。

医院拥有核磁共振、CT扫描仪、彩色B超、全自动生化分析仪、腔镜系列、体外冲击波碎石机、DR影像系统等大型全新医疗设备。

医院加强学科建设，眼科、骨伤科、中风科、肛肠科先后创建为湖南省重点中医专科，针灸科创建为国家农村医疗机构中医特色优势重点专科建设单位，其独特的中医特色治疗水平处于省内专科领先水平；内科、儿科、妇产科、耳鼻喉科、神外、普外等科室已具规模，放射科、检验科、功能科等医技科室一应俱全。为适应中医药事业的发展，突出中医护理特色，医院对护理技术进行了更新，对中药灌肠、刮痧、穴位注射等中医护理技术，灵活运用于临床，效果显著，使护理服务不断加强，护理服务从功能制护理经过责任制护理走向整体护理模式的改变，已于近年开始创建中医护理服务示范单位。医院有制剂30多个，基础膏方16种。已承担长沙医学院中医本科班相关课程教学。医院鼓励医务人员承担科研项目，参加学术团体，参加业务学习，鼓励广大医务人员申报科研项目，现医院有省厅、县市级科研课题共计25项，获得国家级、省、市级刊物刊登的论文及获得科技论文奖的作者给予重奖。医院发展体现了很强的公益性，曾连续多年执行县内免费接送住院病人政策，在多次群体性中毒事件和恶性爆炸、交通事故中，成功救治伤者已达数千人次；每年为群众开展义诊服务活动、免费健康体检活动数次；不论是抗击“非典”、新型冠状病毒及抗洪救灾、抗冰救灾、抗震救灾，还是扶贫支藏、援外医疗等政治任务，医院都能出色地完成，目前与20多家基层医院建立医联体合作关系，定期下乡授课、指导、查房、义诊，彰显医院强烈的政治责任。医院还与全县基层医疗机构建立了广泛的区域医疗合作网络，加强基层中医医生的训练和中医药适宜技术的培训推广，表现出县级医院应有的社会担当。

医院先后荣获“全国继续教育先进单位”、“湖南省中医医院管理年活动先进集体”、“湖南省巾帼文明岗”、“爱婴医院”等称号。宁乡中医人用奋斗和感动，给医院带来了新的生机与活力。无论是硬件建设还是软件建设，都有了长足的进步，我们也致力于为维护广大人民群众的身心健康而不懈努力、敢于奉献！

中医文化与职业素养

1.“济世救人”与执业素质提高相结合

济世救人、仁爱为怀是我国医学家们遵循的传统医学道德，也是现代医者在医疗诊治过程中应具备的职业素养。医院围绕中医为本，预防疾病、消除痛苦、促进健康、提高生命质量的办院宗旨，以人为本，以中医为本，将济世救人与执业素质提高相结合，对新进人员进行岗前职业教育，组织他们学习《大医精诚》、《希波克拉底誓言》等中外有名的医学道德箴言，对着国旗、院训进行执业宣誓，明确执业目的，激发他们的使命感、责任感、神圣感，真正在以后的医疗活动中以“救人活命”的职业观念支配自己的思想意识，指导自己的行医行为，鞭策自己不断提高技术水平。

2.“疏财重义”与博爱素质提高相结合

自古以来，医术被称为“仁术”，医生被称为“仁人”，这一“仁”字既包括了“少私寡欲”的疏财重义观念，还要求医生必须具备“博爱仁慈”的心肠。然而，在市场经济条件下的今天，金钱至上，物欲泛滥已不是个别现象，要让医务人员不受这种社会侵蚀已经相当困难了，但我们并没有放弃对职工正确功利观念的树立。其主要方法是：一“树”，二“束”，三“疏”：

树：树榜样。近年医院树立了一批又一批先进典型，他们想病人之所想、急病人之所急、视病人为亲人，不计较个人得失，他们的事迹就发生在广大医务工作者身边，看得见、摸得着，容易学，更具有示范作用，职工思想上容易接受。

束：约束。医院先后颁布了各项规章、制度、程序，对规范职工的各项行为和为职工树立正确的价值观起到了积极的引导作用。

疏：疏导。缓解医护人员的不平衡心理。繁杂的工作和不相称的收入，使职工免不了会产生不平衡的攀比心理，这就会影响职工疏财重义观念的确立。因此，我们也注重实实在在地为职工解决一些问题。同时为了使职工在紧张的工作之余有所放松，积极开展形式多样的活动，让职工们树立这样的意识—我们善待病人，促进医学和医院的健康可持续发展，医院的良好信誉在病人心中确立，病人的垂青也逐步使医院的品牌效应不断得到彰显。

3.“专一沉潜”与学术素质提高相结合

学术素质高低是衡量职业道德水平高低的一个重要标尺，而在现实社会实践中，只有好思想没有高技术是无法为病人服好务的。因此，我们在抓职业道德建设时，既重视思想建设，也不忽视学术水平的提高。近年来的做法主要有以下几点：①重视专业人才培养；②重视专科建设；③重视中医特色发挥；④重视文化知识培训；⑤鼓励总结学术经验。

4.“至爱亲朋”与服务素质提高相结合

所谓“至爱亲朋”是指医生把病人当作自己最亲的人和最好的朋友。一旦确立了这种职业道德观念，我们做什么事情都会首先想到病人的利益和苦楚。针对这一点，首先在硬件上做了较大的投入，兴建住院大楼，实行便民措施，并着手启动中药自制制剂、自制饮片大楼建设，改善就医环境，缓解人民群众看病难，看病贵的问题；购入大中型医疗设备，提高诊疗水平。其次，注重职工对病人“至爱亲朋”观念的教育，推行首问责任制，要求不论“富贵贫贱、长幼妍媸、远亲善友、华夷愚知”，不论何时、何地、何因，都要热情接待就诊者，做到百问不厌，若自己能力范围内无法解答的，要当好“二传手”，直至就诊者满意为止，每年举办1-2次爱岗敬业等形式多样、内涵丰富的竞赛。

5.“和谐公关”与处世素质提高相结合

生活在现代社会，那种“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的小国寡民思想是根本无法与现代社会相融合贯通的。因此，教育职工提高处世素质，实质不仅是赋予职工的现代人格力量，还教他们如何把自己和医院推销给社会，求得社会的认知和认可。要求员工做到以下几点：①与病人相处要真诚；②与同行相处要谦逊；③与社会成员相处要灵活。

6.“献身社会”与济世素质提高相结合

医院是公益事业单位，医生不仅仅是对患者疾病进行诊治，还有济世的重要社会职责。近年来我院进行了多项慈善举措，每年多次开展义诊、送医送药下乡，鼓励医生到缺医少药的边远乡村支农支医；为困难病人免费救治、帮困难病人家庭免费寻求慈善机构的帮助；择期到困难病人家中探望并送去慰问金；多次进行爱心慈善捐赠活动；鼓励员工积极参加各项公益性活动，如义务献血等。以此来激发员工济世救人之心。体会农民生活的艰辛、珍惜来之不易的工作机会，更好地服务患者、回报社会。  

医院中医文化特定礼仪

（1）入职礼仪：新职工入职，举办岗前培训，讲院史、学院规、颂院训，唱院歌，就职仪式上齐诵“大医精诚”，感受中医医院文化。

（2）节庆礼仪：在建党纪念日、国庆、院庆、青年节、劳动节等重要节庆，医院都举行升奏国歌、挂国旗、党旗、院旗仪式，齐唱院歌《让生命之树灿烂辉煌》；在护士节、国医节、职工代表大会等行业节庆或重大活动时，举办各种文化活动，学术讲座，经验交流等。以激发员工的爱国热情和以院为家的主人翁精神。

（3）探病礼仪：员工生病休养住院，主管领导、工会等相关部门的同志前往探视，了解员工的所需所急，帮助其解决燃眉之急，并根据具体情况，送去慰问品、慰问金。

（4）拜师礼仪：在师承工作开始时，举行拜师仪式，学业完成后举行谢师仪式，受业学生向传道老师行拜/谢师礼，在拜/谢师仪式上学生向老师行礼敬茶。拜师时学生要向老师表明学习态度和决心。出师时学生要向老师承诺学业上继承其衣钵，生活上“一日为师，终生为父”。

（5）习俗礼仪：结合工会等部门的规定，在春节、清明、端午、重阳、中秋等传统节日、生日，根据习俗特点作出相应安排。比如春节给员工发祝福短信，与员工一起吃团年饭，除夕夜院领导给上班职工集体拜年等。

（6）祭奠礼仪：员工及其直系亲属去世，院领导、工会及相关部门代表医院前去吊唁慰问；职工家庭出现困难，院领导、工会及相关部门代表医院了解情况后，组织安排，积极求助，排忧解难。

（7）社交礼仪：具体反映在《员工手册》里。

第二章 中医药传统文化

一、中国传统文化核心价值观

1.阴阳五行思想 —— 作为基本哲理

阴阳思想：认为世界是物质性的整体，宇宙间一切事物不仅其内部存在着阴阳对立统一，而且其发生、发展和变化都是阴阳二气对立统一的结果。中医学把其应用于医学，形成了中医学的阴阳学说，促进了中医学理论体系的形成和发展，中医学的阴阳学说是中医学理论体系的基础之一和重要组成部分，是理解和掌握中医学理论体系的一把钥匙。

五行思想：认为宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种物质元素所组成，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运行和相互作用的结果。天地万物的运动秩序都要受五行生克制化的统一支配。中医学的五行学说，是中国古代哲学五行范畴与中医学相结合的产物，旨在说明人体结构的各个部分，以及人体与外界环境是一个有机整体，属医学科学中的哲学范畴；是中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论。

2.“天人合一”思想 —— 解释大自然与人类社会的关系

“天人合一”思想：是中国古典哲学的根本观念之一。

所谓“天”，一种观点认为其包含着如下内容：①天是可以与人发生感应关系的存在；②天是赋予人以吉凶祸福的存在；③天是人们敬畏、侍奉的对象；④天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在；⑤天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人则是一个小天地；二是天人相应，或天人相通。

中医学整体观思想的重要体现，主要表现在以下几个方面：①季节气候与人体；②昼夜晨昏与人体；③地区方域与人体；④人与社会的统一性；⑤人对环境的适应能力。

3.中和中庸 —— 指导解决社会问题

中和中庸思想：中庸又称“中和”、“中道”、“用中”、“时中”，中庸思想的基本实质是“执两端用中”，是中国古代哲学的重要思维方式，“中”即不偏不倚，无太过，无不及的平衡状态的过程。“和”是对一切有内在联系的事物进行协调，使之达到和谐状态的过程。所以中庸思想中包含着平衡、和谐以及维持平衡和谐状态的两层意思。这种思想深深地影响到中医学的基本理论。中医学由此认为：生命的稳态在于平衡，疾病的本质因于失衡，诊断的睿智在于察平，治疗的境界在于调平，养生的秘旨在于持平。

4.修身克己 —— 指导如何对待自身

修身克己思想：“修身以道”、“修道以仁”，“克己复礼为仁”，是故中医将“仁爱”、“廉洁淳良”、“仁心博爱”视为医家根本品质。道德是人的一种高层次的需求，注重医生道德水平的培养，视医德为医学体系的有机组成部分，并以此来衡量医者的优劣，所谓“上医医国，中医医人，下医医病”，医德医术是紧密相连的。  

二、中医药常识

1.“岐黄之术“——传说黄帝是中原各民族的共同祖先，姓姬，号轩辕氏。岐伯，是传说中的古代著名医家，黄帝的臣子。两人经常一起讨论医学，并以问答的形式写成了我国现存最早的医书《黄帝内经》。此书汇聚了我国古代劳动人民与疾病作斗争的临床经验，奠定了中医学的理论基础。后世有感于这一医学名著的巨大影响，便以黄帝、岐伯为名将中医学称为“岐黄之道”、“岐黄之术”。            

2.“悬壶济世”—— 据《后汉书·费长房传》载：市中有一老翁买药，悬一壶于市头。病人服用他的药后，每每都药到病除，十分有效，于是引起了人们的注意。经悄悄观察，人们发现这个神奇的老人每到落市关门后，就会跳入到装药的葫芦中去。于是，人们就把“悬壶”作为行医的一种代称，一些开业医生也以葫芦为招牌，表示开业应诊之意。结合济世救人的职业特点，人们便将开业行医者统称为“悬壶济世”之人。

3.“誉满杏林”—— 传说三国时有位名医叫董丰，不但医术高明，而且医德高尚。他为人治病，既不收医药费也不受谢受礼，只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种五棵，轻症愈者则种一棵。数年后，住处蔚然成林，红杏累累。处方开药需要杏果时，他不收药费，只嘱咐病家拿一斗谷子换一斗杏果即可。这样一来，用杏果换来的谷子堆积满仓，等到灾年的时候，他再用这些谷子救济贫民。当地的人们非常感谢他，送给他的匾额上写着“誉满杏林”、“杏林春暖”等话语。后来这些赞誉之词久经流传，“誉满杏林”便成了医德高尚、医术高明的雅称。

4.“华佗在世”—— 华佗是后汉著名医家，精通内、外、妇、儿各科，尤其擅长外科。施针用药简而有效。行医各地，声明颇著。话说华佗一次出诊的途中，碰到有人家出殡，他看见棺材缝里流出来的血像活人的血，凭着医生的本能，他断定病人尚未死亡，决定立即开馆救人，经过抢救，终于救活了棺材里尚未死亡的休克产妇，被人们誉为“神医”。后来华佗这一名字就成了医术高明的代名词。人们在赞扬某位医生医术高明时，常会情不自禁地伸出大拇指说：“你真是再世华佗啊！”

5.中医四大经典名著——《黄帝内经》、《难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》

6.中医四小经典名著——《医学三字经》、《濒湖脉学》、《药性歌括》、《汤头歌诀》。

7.中医“未病”何以言“治”

自从中医提出“治未病工程”以来，很多人对“既然没有病，为什么还要治”感到困惑，其实，真正厘清中医“未病”一词的理论内涵，对理解“未病为什么要治”是大有帮助的。

（1）“未病”并不全是没有病，这一点必须明确。医生和病人主观感觉没有症状体征，体内实际已经出现病变当属“未病”之病。“未病”的概念在秦汉之际就提出来了，如《素问·四气调神大论》中“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱……”当时的生产力水平极其低下，科学技术水平根本达不到对微观世界的认识，当时古人眼里的“未病”，在今天很多成了“已病”，同样今天科技条件下的“未病”，明天又将成为“已病”。可见“未病”之病是社会发展长期共存的危害健康的一种普遍现象。

（2）由体内的“病”到体外的“变”的这一过程是“未病”之病。中医对病的认识，是基于医师通过主观感知对病人客观表现及其主观描述的症的收集与证的归纳。但是中医并不否认病人没有客观表现和主观描述，人体有疾病存在的可能。所谓“有诸内者，必形诸外”，“司外”就可“揣内”，但是疾病发生由内影响到外还有一个过程，比如，肾的精气外荣齿、发，肾虚就会出现“发堕齿槁”，从肾虚出现到“发堕齿槁”显露这个时间差，就是“未病“之病。

（3）病变由浅入深的过程是“未病”之病。针对疾病传变的普遍规律，中医对疾病的治疗，强调预见性，当疾病在太阳经时，就要考虑到向其它经发展的可能；当疾病在表时，就要考虑到向里发展的可能，这种“可能”也是属于“未病”之病的范畴，尽管没有出现或到达其它经，影响到深层，但采取措施对可能受邪的靶位进行保护是中医常见的方法，所谓“见肝之脾，知肝传脾，当先实脾”，所以就出现了治太阳证时使用芍药、大枣之类补血气的方法。

（4）病后初愈，体弱易复，愈而或复是“未病”之病。这是因病后正气的恢复是一个渐时的过程，要有初愈达到病前的正常水平，需要有一个时间段，这个阶段的时差内，初愈者虽然处在病前的正常生活、环境下，但因其适应力较正常水平差，容易招致疾病重新发作，这就是中医常说的“病复”，《素问·热论》篇中最早提到的“病热少愈，食肉则复”就是一例。

（5）中医所说的“治”，并不全是已病后的补救，还有管理，提前介入的意思。如《老子·60章》“治大国如烹小鲜”，意思是：小鱼很嫩，如果烹煎总是翻来翻去，就容易碎损，因此管理大国如同烹小鱼，不能来回折腾。可见“治未病”之治，还有病前对健康的未雨绸缪，相当于现代预防医学的健康管理。

以上五点可以看出，中医把病分为“未病”和“已病”两个层次，同时谈“未病”，并不把它和“已病”截然分开，认为“未病”是“已病”的基础，“已病”是“未病”由量变到质变，由隐变到显变的结果，两者密不可分，“未病”是“病”这一矛盾的主要方面，“治未病”就是抓矛盾的主要方面，这是因为“未病”之“病”病变不大，健康成本消耗小，治疗成本低，但诊治的学术标准要求高，因而只有专业的医生才能做到，这一点和中国传统文化治国治事是一脉相承的。 “未病”的表现虽然“难以目识”，但是个中的变化是“可以理知”的，这个机理也是可以控制的，控制这个机理的手段就是“治”，它包括健康管理和对“未病”之“病”的治疗，这就是“未病”何以言“治”依据所在。

三、中医医院文化

1.精神文化是核心

医院秉承“中医为本、预防疾病、消除痛苦、促进健康、提高生命质量”的宗旨，践行“想病人之所想，急病人之所急”的核心价值观，坚持“诚信、和谐、敬业、济民”的院训，全面实施“大专科、小综合，广吸收、快发展，立足本县、辐射周边、影响全省，争创全国三级甲等中医医院的综合发展战略。继承和传扬中医药文化，发挥中医药专科特色，完善创新医院文化管理理念，塑造中医特色浓，服务质量好，医德医风正，管理水平高，治疗效果好的医院品牌形象。

2.制度文化是规矩

为适应医疗事业发展的新形态和新需要，完善医院文化管理制度，创建特色鲜明的医院制度文化体系，规范干职工的医疗行为，编写了《宁乡市中医医院员工手册》、《宁乡市中医医院工作制度、岗位职责及流程汇编》等制度，不断将文化体系建设落到实处，进一步严格规范干职工的医疗行为，使医院管理更系统化、制度化、规范化，做到有章可循，有章必依，违章必究。

3.行为文化是面貌

传统医学博大精深，非学不能明其理，非勤不能弘其道。医院积极营造全员学习的文化氛围，不断开展各项业务培训，开展争先创优评比，三基技能培训，提高自身业务能力，实现了医、教、研的协调发展。为加强医院文化建设，丰富职工的业余生活，展现医院职工积极向上的精神面貌和医务工作者的文艺才能，医院组织了拔河比赛，跳绳比赛、徒步、登山等趣味活动，积极组织干职工参加市卫健局组织的四球联赛、知识竞赛、宣讲比赛等，活动内容丰富多彩，既为紧张的医疗工作之余提供了一个舒缓压力的平台，又丰富了职工的文化生活，增强了团队意识和集体荣誉感。

4.物质文化是基础

  医院物质文化是以物质为载体，进一步体现医院文化，是核心价值观的外在体现，物质文化以弘扬中医药文化为重点，塑造特色显明的中医文化环境。医院新建中医文化广场，在门诊、住院部、药房中增设中医药文化宣传橱窗。住院部各科室均具有专业特色的中医药文化走廊。将中医药文化融入每一位干职工和每一位患者的心里，形成了具有中医药特色的医院文化。

第三章 名医典范与本院师承

一、中国古代名医

1.扁鹊

真实姓名秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。他为什么被称为“扁鹊”呢？这是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。秦越人在长期医疗实践中，刻苦钻研，努力总结前人的经验，大胆创新，成为一个学识渊博，医术高明的医生。他走南闯北，真心实意地为人民解除疾病的痛苦，获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是，人们也尊敬地把他称为扁鹊。扁鹊善于运用四诊，尤其是脉诊和望诊来诊断疾病。

2.华佗

字元化，沛国谯（今安徽亳县）人。据人考证，他约生于汉永嘉元年（公元一四五年），卒于建安十三年（公元二0八年）。这考证很可疑。因为《后汉书·华佗传》有华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”的记载。据此，华佗可能不止活了六十四岁。华佗生活的时代，当是东汉末年三国初期。那时，军阀混乱，水旱成灾，疫病流行，人民处于水深火热之中。当时一位著名诗人王粲在其《七哀诗》里，写了这样两句：“出门无所见，白骨蔽平”。这就是当时社会景况的真实写照。目睹这种情况，华佗非常痛恨作恶多端的封建豪强，十分同情受压迫受剥削的劳动人民。为此，他不愿做官，宁愿捍着金箍铃，到处奔跑，为人民解脱疾苦。

3.张仲景

名机，据传当过长沙太守，所以有张长沙之称。南阳郡涅阳

（今河南省南阳县）人，约生于东汉和平元年（公元一五O年），卒于建安二十四年（公元二一九年），活了七十岁左右。其著作《伤寒杂病论》是我国最早的理论联系实际的临床诊疗专书。它系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。书中还精选了三百多方，这些方剂的药物配伍比较精炼，主治明确。如麻黄汤、桂枝汤、柴胡汤、白虎汤、青龙汤、麻杏石甘汤。这些著名方剂，经过千百年临床实践的检验，都证实有较高的疗效，并为中医方剂学提供了发展的依据。后来不少药方都是从它发展变化而来。名医华佗读了这本书，啧啧赞叹说：“此真活人书也”。喻嘉言高度赞扬张仲景的《伤寒论》，说：“为众方之宗、群方之祖”。“如日月之光华，旦而复旦，万古常明”

4.孙思邈

京兆华原（今陕西省耀县）人，约生于隋开皇元年（公元五八一年），卒于唐永淳元年（公元六八二年），活了一百零二岁（有的考证活了一百四十一岁）。人们把他当做“神仙”，尊称为“药王 ”，  孙思邈是古今医德医术堪称一流的名家，尤其对医德的强调，为后世的习医、业医者传为佳话。他的名著《千金方》中，也把“大医精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题，重点讨论。而他本人，也是以德养性、以德养身、德艺双馨的代表人物之一，成为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物。

5.李时珍

字东璧，号濒湖，湖北蕲（今湖北省蕲春县）人，生于明武宗正德十三年（公元一五一八年），卒于神宗万历二十一年（公元一五九三年）。李家三代行医，父亲是当地名医，从小就督责李时珍精读四书五经，希望他光耀门庭，可是李时珍时运不济，三次乡试均落选，他决定继承家业，走上了当时被人看轻的研习医药科学的道路。他阅读了大量古医籍，搜罗百氏，又采访四方，深入实际进行调查，远涉深山旷野，遍访名医宿儒，搜求民间验方，观察和收集药物标本。经过场地的实地调差，搞清了药物的许多疑难问题，于1578年完成了《本草纲目》编写工作。全书约有200万字，52卷，载药1892种，新增药物374种，载方10000多个，附图1000多幅，成就了我国药物学的空前著作。

6.朱丹溪  

名震亨，（1281——1358年），享年78岁。 金元四大家中，朱震亨所出最晚。他先习儒学，后改医道，在研习《素问》、《难经》等经典著作的基础上，访求名医，受业于刘完素的再传第子罗知悌，成为融诸家之长为一体的一代名医。朱震亨以为三家所论，于泻火、攻邪、补中益气诸法之外，尚嫌未备滋阴大法。力倡“阳常有余，阴常不足”之说，申明人体阴气、元精之重要，故被后世称为“滋阴派”的创始人。临证治疗，效如桴鼓，多有服药即愈不必复诊之例，故时人誉之为“朱一贴”。弟子众多，方书广传，是元代最著名的医学家。

6.叶天士  

名桂，号香岩，又号上律老人。江苏吴县人，约生于清代康熙五年（公元一六六六年），卒于乾隆十年（公元一七四五年）。  叶天士信守“三人行必有我师”的古训。不管什么人，只要比自己有本事的，他都希望拜之为师。这样，他的老师有长辈，有同行，有病人，甚至有庙中的和尚。当他打听到某人善治某病，就欣然前往，学成后才离去。从十二岁到十八岁仅仅六年，他除继家学外，先后踵门求教过的名医，就有十七人。叶天士的虚心求教，“师门深广”，确实令人肃然起敬。叶天士的《温热论》，是学习温病学说的必读书。其后，温病学派出现了很多著名的医家和论著，但是都未离开他所创建的理论体系。叶天士还留下了不少的医案记录，他十分善于使用轻灵短小的方子治愈严重的疾病，这是中医达到很高境界的时候才能做到的所谓“四两拨千斤”的高超医术。

2.我院传统医学师承

医院为加强中医人才的培养，充分利用中医“师承传授”的独特传统教育方式，对青年中医人才进行重点培养，鼓励他们读经典、做临床，拜名师。跟师进行一对一的培养方式，以临床实践为主，全面、系统地继承指导老师的学术思想、临床经验和技术专长。